أبونا القمص زكريا بطرس يرد على هراءات المحاشير
الجوكر
هاجم أتباع الحاشر القمص زكريا بطرس لأسباب محشورة غير شريفة
تحولت ردودهم إلى صياحات لا ترد على حقائق الرحمن والحاشر المخزية
فقط هجوم على شخصه الكريم
هذا هو رده وتبرئة الأنبا مرقس له
لقاء الأنبا مرقس مع الأقباط الأحرار
بخصوص الكثير من أمور الكنيسة القبطية
منها موضوع أبونا زكريا في الدقيقة 17
فاطمة برى تهرب من أهلها بعد إيمانها بالمسيح
Fathima Rifqa Bary--Convert Flees from Muslim Parents
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة أن عليا رضي الله عنه حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال
لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
Sahih al-Bukhari 6921—
Sahih al-Bukhari 6922—Allah’s Messenger [said], “Whoever changed his Islamic religion, then kill him.”
الدكتور مصطفى محمد راشد يعتنق المسيحية
في لقاء مع نشرة الأخبار القبطية الدكتور مصطفى أستاذ الشريعة والقانون في جامعة الأزهر والكاتب الصحفي الحائز على جائزة مبارك الدولية للسلام يروي قصة تحوله من الإسلام إلي المسيحية
رسالة الحاشر (صلعم) عالمية واللا عربية ؟
الجوكر
سؤال مهم للمحاشير
المحاشير يعتقدون في عالمية رسالة الحاشر
ولكن رسالة عيسى القرآني محلية لليهود
المقالة التالية ليس لها علاقة بمحلية رسالة عيسى الإسلامي أو عالميتها ، لكنها في صميم محلية رسالة الحاشر للعربان
القرآن يصرح بخصوصية اللغة
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }إبراهيم4
(ما ............ إلا) = نفي واستثناء
المعنى: لا يوجد أي استثناء لأي من الرسل بما فيهم الحاشر ، كل رسول مرسل بلغة قومه (1)
والقرآن كان عربي بلسان العربان
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ (الشعراء 195) (2)
من (1) و (2) يستنتج بأن دعوة الحاشر كانت محصورة للعربان بلغتهم العربانية القرآنية
هو رسول العرب بلغتهم والقرآن رسالة عربية للعربان فقط
أيضا قرآن الآلهة الرحمن والتواب وصمودا يؤكد على رسالة عربانية حشرية صلعمية للأميين العرب
{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ }الجمعة 2
والمعنى : بعثة الحاشر كانت للأميين من العربان وليس لأهل الكتـــــــــــــــاب الغير أميين ، والحاشر منهم (عرباني) ويتلو عليهم (على العربان) (3)
قرآن فتاح والحاشر يؤكد على خصوصية جغرافية للحاشر
{وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ }الأنعام 92
{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ }الشورى7
والمعنى : رسالة الحاشر كانت نذير لجغرافيا محددة بأم القرى ومن حولها من العربان (4)
قرآن سميع وتواب يوضح أن الحاشر شهيد على العربان يوم البعث
{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل89
والمعنى : كل أمة لها شهيد ، والحاشر شهيد على أمة العربان ، لأنه رسول العربان (5)
من (1) و (2) و (3) و (4) و (5) يستنتج بأن دعوة الحاشر كانت محصورة للعربان بلغتهم العربانية القرآنية والحاشر رسولهم وشهيد عليهم
----------------------------
نظرة على اعتراضات من محاشير والرد عليها:
اعتراض (1): القرآن يقول وأمتكم أمة واحده
+ الرد: لا يوجد دليل لغوي على أن (أمة) تعني كل العالم
أمة العربان بالأولى تتساوى مع أمة موسى
( وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ )
والرحمن والرحيم والتــــــ99ــــــــواب اتفقوا على
(وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)
والحاشر خاص للعربان ، بلغة العربان ولأمة العربان
اعتراض (2) : صمودا مع السميع أشاروا إلى عالمية الحاشر بقولهم (للعالمين)
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ
+ الرد: السؤال المقابل من الجوكر الغلبان ، هل العالمين في القرآن = كل زمان ومكان = كل العالم
لو هذا صحيح
تكون رسالة نوح القرآني عالمية لأن آيته للعالم كله
فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ
وتكون رسالة عيسى القرآني عالمية لأنه وأمه آيه لكل العالم
وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ
فلو صح تفسير العالمين بالعالمية تتساوى الرؤوس جميعا في قرآن الرحمن والتواب وصمودا والحاشر
نوح عالمي وعيسى عالمي والحاشر عالمي ، وكلهم في العالمية سواسية
لكن (عالمين) لفظة مبينة للنوع بتخصيص الإنس والجن ، ولا تعني شمول المكان والزمان
رسالة الحاشر كانت لشياطين الجن وعربان الإنس في أم القرى ومن حولها ، يعني محلية ومخصصة لشياطين وعربان
اعتراض (3) :القرآن يقول )ما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً ولكن أكثر الناس لا يعلمون)
ويقول (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)
مين بجى المقصود هنا بالناس والدعوة الإسلامية
+ الرد : الناس = أهل العربان في شبه الجزيرة
(الناس) لفظة تحديد نوع ومخصصة بعربية الرسالة وتوجهها للعرب على لسان الحاشر
ولهذا في تفسير الجلالين توضيح بأن لفظة الناس تعني قوم الحاشر
"وَلَكِنَّ أَكْثَر النَّاس" أَيْ كُفَّار مَكَّة "لَا يَعْلَمُونَ" ذَلِكَ
يعني: أكثر (الناس) الجهلة هم كفار مكة ، و(الناس) ضمنا هم أهل مكة من العربان
للتوضيح: لما الحاشر والرحمن دعوا كانت دعوة عربية
(قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا)
لما الحاشر أبلغ الرسالة للناس ، كان يخاطب العربان بالقرآن
فالمتكلم هو الحاشر
واللغة هي العربانية القرآنية
والمخاطب هم العربان
والحاشر لم يكلم الصينيين بقرآن صيني ، ولم يكلم الهنود بقرآن هندي
فالخطاب مخصص بلغة عربانية للعربان
وصمودا تأكيدا يقول: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)
وبهذا يكون تخصيص الذكر القرآني للعربان (قوم الحاشر) واضح صريح
النتيجة : الناس في سياقها القرآني = عربان الجزيرة
والقياس على شاكلتها
فالمعنى الصريح المريح هو أن: جميع العربــــــــــــــــــــان (الناس) مأمورين بسماع الرحمن و الحاشــــــــــر
اعتراض (4): {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }(إبراهيم : 4)
تفسيرها : وما أرسلنا مِن رسولٍ قبلك -أيها النبي- إلا بلُغة قومه ، وأرسله سبحانه إلى قوم آخرين لم يجيئوا بعدُ, وسيجيئون من العرب ومن غيرهم.
+ الرد: اعتراض متهلفت معتمد على تفسير تحريفي يحرف المعنى القرآني
أين صرح النص القرآني بلفظ (قبلك أيها الحاشر)
واين في القرآن تصريح بلفظ (ومن غيرهم)
وايت تكلم رحمن أو رحيم أو سميع بـ (إلى قوم أخرين)
النص الصمــــــــــــ99ــــــــــدي بلفظه يحدد العربان منهم فيهم (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ)
أين لفظة (من غيرهم)
لو أي من الرحمن أو التواب أو صمودا أو الرحيم أو السميع نطقها تصريحا لوضح الأمر
ولكن هيهات بين هــــــــــــــدى وفتكات
والجوكر لا يقبل أن يحرف المعنى القرآني الصمودي الحاشري الأصيل
حاشا بشاشا
اعتراض (5): اين النص الذي يقول ان محمد عليه الصلاة والسلام يبعث للعرب فقط وان رسالته ليست عالمية
+ الرد: نصوص القرآن صريحة وواضحة وفي الجون
1- وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ (نفي واستثناء)
ما هنالك من رسول من صمـــــــــ99ـــــودا والفتاح إلا بلسان قومه
والقرآن عربي .... يبجى الحاشر للعربــــــــــــــــــــــــان فقط
2- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ
3- أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا
خلاصة واضحة : رسالة الحاشر عربانية محلية حشرية أصيلة ، مكانها أرض نجد والحجاز
لا تصلح لغير العرب
والدليل قول الحاشر والتواب والسميع وصمودا (*)
{ وانه لتنزيل رب العالمين ، نزل به الروح الأمين ، على قلبك لتكون من المنذرين ، بلسان عربي مبين . ولو نزّلناه على بعض الأعجمين ؛ فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين}
(الشعراء 192 – 199)
يعني لو جاء هذ القران العرباني لقوم اجانب غير عرب " اعجميين " وقرأ عليهم ..
{ ما كانوا به مؤمنين } ..!!
سيكون كالطلاسم بالنسبة لهم !
فكيف اذن يطالبون الاعاجم بالايمان بقرآنهم ...؟
ان كان القرآن قد صرح بكل وضوح بأن الاعجميين لن يؤمنوا به ...؟!
-----------------------------
+ للتعليق على المقالة أو الاعتراض ، هذه دعوة لزيارة
رسالة الحاشر عالمية واللا عربية ؟
أو هنا : رسالة الحاشر عالمية واللا عربية ؟
* الفقرة إضافة من الأستاذ الكبير البابلي
الرد على شبهة : طلب ان يخلصه من الموت وسمع له
New Man
الشبهة تقول ، جاء في الرسالة الى العبرانيين :
(الذي في ايام جسده اذ قدم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات للقادر ان يخلصه من الموت وسمع له من اجل تقواه )
(عبرانيين 5: 7)
فيفهم منها المعترض ان الله انجى المسيح برفعه قبل موت الصليب .
وسوف نتناول في الرد على الشبهة محورين بنعمة الله :
المحور الاول : ان حتمية الموت للفداء وسفك الدم هو فكر اساسي في الرسالة الى العبرانيين ، حيث انها توضح لهم ان السيد المسيح كان المتمم للنبؤات في العهد القديم سواء بكونه الذبيحة السمائية المقبولة ، او كونه الكاهن الملكي على رتبة ملكي صادق الذي يقدم الفداء الى قدس الاقداس
المحور الثاني : ما هو مفهوم الخلاص من الموت الذي يتفق مع كون السيد المسيح اجتاز الموت الجسدي بالفعل على الصليب .
*************
اولا : يخلصه من الموت المذكورة في هذه الفقرة لاتقول انه (ينجيه) اي لن يموت ، بل تقول انه (يخلصه) اي بالانتصارعلى تأثير الموت في الجسد بالفساد ، وذلك بالقيامة من الاموات بالجسد ، فلم يكن للموت سلطان عليه او على جسده ، فلم يمسكه الموت ، اذ لم يكن قادرا على ذلك ، ويؤثر فيه بالفساد والانحلال .
هذا الفهم واضح في الكتاب المقدس فيقول :
( فليعلم ان من رد خاطئا عن ضلال طريقه يخلّص نفسا من الموت ويستر كثرة من الخطايا)
(يعقوب 5: 20)
وطبعا لا يمكن ان يفهم ( يخلص نفسا من الموت ) انه لن يموت والكتاب المقدس واضح ان حكم الموت هو حتمية على الجميع ( وضع للناس ان يموتوا مرة ثم بعد ذلك الدينونة ) (عبرانيين 9 : 27)
اذا فمن الواضح ان الخلاص من الموت ليس معناه عدم اجتاز بوابة الموت ، بل عدم البقاء فيه بالانتقال من الموت الى الحياة ( يوحنا 5: 26)
*************
ثانيا : من المؤكد ان الرسالة الى العبرانيين نفسها تؤكد حقيقة موت المسيح وقيامته ، فقد جاء في الاصحاح الثاني :
(فاذ قد تشارك الاولاد في اللحم والدم اشترك هو ايضا كذلك فيهما لكي يبيد بالموت ذاك الذي له سلطان الموت اي ابليس )
(عبرانيين 2: 12)
كما جاء ايضا في نفس الرسالة ، ما يؤكد حقيقة موت الصليب :
(ناظرين الى رئيس الايمان ومكمله يسوع الذي من اجل السرور الموضوع امامه احتمل الصليب مستهينا بالخزي فجلس في يمين عرش الله.)
(عبرانيين 12: 2)
وايضا :
(واما المسيح وهو قد جاء رئيس كهنة للخيرات العتيدة فبالمسكن الاعظم والاكمل غير المصنوع بيد اي الذي ليس من هذه الخليقة 12 وليس بدم تيوس وعجول بل بدم نفسه دخل مرة واحدة الى الاقداس فوجد فداء ابديا.
(عبرانيين 9: 11 - 12)
وايضا :
(فان الحيوانات التي يدخل بدمها عن الخطية الى الاقداس بيد رئيس الكهنة تحرق اجسامها خارج المحلّة. لذلك يسوع ايضا لكي يقدس الشعب بدم نفسه تألم خارج الباب.)
(عبرانيين 13: 11 – 12)
وايضا :
(وانما حيث تكون مغفرة لهذه لا يكون بعد قربان عن الخطية 19 فاذ لنا ايها الاخوة ثقة بالدخول الى الاقداس بدم يسوع 20 طريقا كرّسه لنا حديثا حيّا بالحجاب اي جسده 21 وكاهن عظيم على بيت الله)
(عبرانيين 10: 18 – 21)
وايضا :
(وكما وضع للناس ان يموتوا مرة ثم بعد ذلك الدينونة . 28 هكذا المسيح ايضا بعدما قدّم مرة لكي يحمل خطايا كثيرين سيظهر ثانية بلا خطية للخلاص للذين ينتظرونه )
(عبرانيين 9: 27 – 28)
اذا : فالفكر الواضح في رسالة العبرانيين ، ان النبؤات و الرموز التي كان يقدمها رئيس الكهنة اليهودي بالذبائح الحيوانية في المذبح وقدس الاقداس الارضي ، قد تم تحقيقها في قدس الاقداس الحقيقي ، بواسطة السيد المسيح الذي هو رئيس الكهنة الحقيقي على رتبة ( ملكي صادق ) اي كاهن وملك ، الذي دخل الى قدس الاقداس ، ليقدم فداء بدم نفسه ، ويصنع لنا طريقا بجسده .
ومن هنا فنفهم انه في ايام جسده كان يقدّم صلوات وطلبات الى القادر ان يخلصه من الموت بجسده ايضا ، اي بالقيامة من الاموات .
*************
ثالثا : يشرح القديس بطرس معنى خلاص المسيح من الموت بالقيامة ناقضا اوجاع الموت ، وعدم فساد جسده بالموت فيقول في سفر اعمال الرسل مخاطبا اليهود :
(22 ايها الرجال الاسرائيليون اسمعوا هذه الاقوال.يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل الله بقوات وعجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم كما انتم ايضا تعلمون.
23 هذا اخذتموه مسلّما بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق وبايدي اثمة صلبتموه وقتلتموه.
24 الذي اقامه الله ناقضا اوجاع الموت اذ لم يكن ممكنا ان يمسك منه.
25 لان داود يقول فيه كنت ارى الرب امامي في كل حين انه عن يميني لكي لا اتزعزع.
26 لذلك سرّ قلبي وتهلل لساني حتى جسدي ايضا سيسكن على رجاء.
27 لانك لن تترك نفسي في الهاوية ولا تدع قدوسك يرى فسادا.
28 عرفتني سبل الحياة وستملأني سرورا مع وجهك.
29 ايها الرجال الاخوة يسوغ ان يقال لكم جهارا عن رئيس الآباء داود انه مات ودفن وقبره عندنا حتى هذا اليوم.
30 فاذ كان نبيا وعلم ان الله حلف له بقسم انه من ثمرة صلبه يقيم المسيح حسب الجسد ليجلس على كرسيه
31 سبق فرأى وتكلم عن قيامة المسيح انه لم تترك نفسه في الهاوية ولا رأى جسده فسادا.
32 فيسوع هذا اقامه الله ونحن جميعا شهود لذلك.)
(اعمال الرسل 2: 22 – 32)
*************
رابعا : من المؤكد ان الكتاب المقدس يؤكد حقيقة موت السيد يسوع المسيح على الصليب ودفنه وقيامته في اليوم الثالث في كل اجزائه ، والفقرة في سياق فكر الكتاب المقدس وحقيقة موت وقيامة السيد المسيح ليكون (باكورة القائمين من الاموات ) ، كما جاء في الرسالة الى اهل كورنثوس
(12 ولكن ان كان المسيح يكرز به انه قام من الاموات فكيف يقول قوم بينكم ان ليس قيامة اموات.
13 فان لم تكن قيامة اموات فلا يكون المسيح قد قام.
14 وان لم يكن المسيح قد قام فباطلة كرازتنا وباطل ايضا ايمانكم.
15 ونوجد نحن ايضا شهود زور للّه لاننا شهدنا من جهة الله انه اقام المسيح وهو لم يقمه ان كان الموتى لا يقومون.
16 لانه ان كان الموتى لا يقومون فلا يكون المسيح قد قام.
17 وان لم يكن المسيح قد قام فباطل ايمانكم. انتم بعد في خطاياكم.
18 اذا الذين رقدوا في المسيح ايضا هلكوا.
19 ان كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح فاننا اشقى جميع الناس.
20 ولكن الآن قد قام المسيح من الاموات وصار باكورة الراقدين.)
(1 كورنثوس 15: 12 – 20)
*************
خامسا : وحيث ان السيد المسيح هو ( باكورة القائمين من الاموات ) يشرح الكتاب المقدس معنى القيامة من الاموات والانتصار عليها ، الذي فعله الرب يسوع واهداه لكل المؤمنين به .
( 35 لكن يقول قائل كيف يقام الاموات وباي جسم يأتون.
36 يا غبي.الذي تزرعه لا يحيا ان لم يمت.
37 والذي تزرعه لست تزرع الجسم الذي سوف يصير بل حبة مجردة ربما من حنطة او احد البواقي.
38 ولكن الله يعطيها جسما كما اراد ولكل واحد من البزور جسمه.
39 ليس كل جسد جسدا واحدا بل للناس جسد واحد وللبهائم جسد آخر.وللسمك آخر وللطير آخر.
40 واجسام سماوية واجسام ارضية.لكن مجد السماويات شيء ومجد الارضيات آخر.
41 مجد الشمس شيء ومجد القمر آخر ومجد النجوم آخر.لان نجما يمتاز عن نجم في المجد.
42 هكذا ايضا قيامة الاموات.يزرع في فساد ويقام في عدم فساد.
43 يزرع في هوان ويقام في مجد.يزرع في ضعف ويقام في قوة.
44 يزرع جسما حيوانيا ويقام جسما روحانيا.يوجد جسم حيواني ويوجد جسم روحاني.
45 هكذا مكتوب ايضا.صار آدم الانسان الاول نفسا حية وآدم الآخير روحا محييا.
46 لكن ليس الروحاني اولا بل الحيواني وبعد ذلك الروحاني.
47 الانسان الاول من الارض ترابي.الانسان الثاني الرب من السماء.
48 كما هو الترابي هكذا الترابيون ايضا.وكما هو السماوي هكذا السماويون ايضا.
49 وكما لبسنا صورة الترابي سنلبس ايضا صورة السماوي.
50 فاقول هذا ايها الاخوة ان لحما ودما لا يقدران ان يرثا ملكوت الله.ولا يرث الفساد عدم الفساد
51 هوذا سرّ اقوله لكم.لا نرقد كلنا ولكننا كلنا نتغيّر
52 في لحظة في طرفة عين عند البوق الاخير.فانه سيبوق فيقام الاموات عديمي فساد ونحن نتغيّر.
53 لان هذا الفاسد لا بد ان يلبس عدم فساد وهذا المائت يلبس عدم موت.
54 ومتى لبس هذا الفاسد عدم فساد ولبس هذا المائت عدم موت فحينئذ تصير الكلمة المكتوبة ابتلع الموت الى غلبة.
55 اين شوكتك يا موت.اين غلبتك يا هاوية.
56 اما شوكة الموت فهي الخطية.وقوة الخطية هي الناموس.
57 ولكن شكرا للّه الذي يعطينا الغلبة بربنا يسوع المسيح.)
(1 كورنثوس 15: 35 – 57)
*************
الخلاصة : السيد المسيح مات ودفن وقام من بين الاموات في اليوم الثالث ، هذا هو الخلاص من الموت الذي فعله وكان فيه باكورة واعطانا نحن المؤمنين باسمه ان ننال نفس الانتصار والخلاص
