الناشطة الحقوقية نجلاء الإمام تعتنق المسيحية

الناشطة الحقوقية المسلمة نجلاء الإمام

تعلن تنصرها بعد تعميدها في إحدى الكنائس المصرية

نقلا عن: المصري اليوم

21 أبيبي 1725 للشهداء - 28 يوليو 2009 ميلادية

أعلنت نجلاء الإمام، الناشطة الحقوقية رئيسة جمعية "بريق" لمناهضة العنف ضد المرأة، تنصرها، مشيرة إلى أنه تم تعميدها بإحدى الكنائس المصرية فجر السبت الماضي.

لسماع اختبارها:

اختبار نجلاء (1)

اختبار نجلاء (2)

وقالت نجلاء، الحاصلة على ماجستير فى الشريعة الإسلامية والقانون، إنها اعتنقت المسيحية بعد خمس سنوات من البحث العلمي والمقارنات اللاهوتية، مؤكدة أنها اكتشفت أن المسيحية هي أكثر ديانة تؤمن بحقوق الإنسان، لتقرر بعدها ترك الإسلام، على حد قولها

وأضافت الناشطة الحقوقية في تصريح لـ"المصري اليوم": إن اسمها بعد التنصير أصبح (كاترين)، مؤكدة على أنها لن تخرج من مصر، وقالت: "من المفروض أن مصر بلد حر وتؤمن بتعدد الأديان ،والإنجيل يقول (لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد)"، مشددة على إنها لا تخشي أذى من المسلمين، وأنها ستظل مقيمة في بيتها ولن تخرج منه.

وذكرت نجلاء " 36 سنة" أن أبناءها الصغار تعمدوا معها، وأنها لم تواجه مشاكل من زوجها كونها منفصلة عنه، وقالت: "أنا صاحبة قرار، ولن أسمح بأي معارضات من أهلي أو أصدقائي".

ونفت وجود أي دوافع مادية وراء قرارها هذا، لافتة إلى أن كل من يعرفها يعلم جيدا أنها ميسرة ماديا، ولا تنتظر شقة ولا هجرة، مشددة على أن "القناعة الشخصية" هى السبب الرئيس لاعتناقها المسيحية.

ورفضت نجلاء الإمام الإدلاء بأي تفاصيل عن الكنسية التي تعمدت فيها، أو القساوسة الذين ساعدوها على التعميد.

يذكر أن نجلاء الإمام معروفة لعدد من نشطاء المجتمع المدني وبعض المنظمات الحقوقية خاصة العاملة في مجال المرأة، لكن اسمها ازداد شهرة بعد واقعة التحرش التي تعرضت لها مخرجة الأفلام التسجيلية "نهى رشدي" التي حصلت على حكم ضد الجاني "شريف رجب جبريل"، والذي عاقبته محكمة الجنايات بالسجن 3 سنوات، وكانت نجلاء محامية نهى لكنها انقلبت عليها فجأة.

موضوعات ذات صلة:

- مجدي علاّم الصحفي المسلم … يقبل المسيح مخلصا

- وفاء سلطان : هل كرم الإسلام المرأة

تحريف الرسم القرآني: بداوة الإملاء

تحريف الرسم القرآني: بداوة الإملاء

ابراهيم القبطي

يقول ابن خلدون في مقدمته

"وكان خط العرب لأول الإسلام غير بالغ إلى الغاية من الأحكام والإتقان والإجادة ، ولا إلى التوسط ، لمكان العرب من البداوة والتوحش ، وبعدهم عن الصنائع . انظر ما وقع لأجل ذلك في رسمهم المصحف ، حيث رسمه الصحابة بخطوطهم ، وكانت غير محكمة الإجادة ، فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته رسوم الصناعة الخط عند أهلها . ثم اقتفى التابعون من السلف رسمهم فيها تبركا بما رسمه أصحاب رسول الله " (ابن خلدون ، المقدمة : 350 . طبعة بولاق)

وهذا الرسم البدائي ما عانت منه المصاحف القرآنية الأولى ، فلم تلتزم هذه المصاحف بقوانين ثابتة للأملاء ، ولكنها صارت الأساس المحتذي به في الرسم ، وأصبحت أي محاولات لتقنين الهجاء والكتابة هي "إنحراف" أو تحريف عن رسم المصحف العثماني المختل إملائيا والذي يقدسونه

مثال: في القرآن المعاصر لفظة نعمة

مرة تكتب بالتاء المربوطة (نعمة)

{سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }البقرة211

ومرة بالتاء المفتوحة (نعمت)

{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }آل عمران103

فما هو الإملاء الصحيح للكلمة : هل هو "نعمة" أم "نعمت"؟

سؤال بسيط والإجابة معضلة كبيرة

فنجد التخبط في الإجابة حتى على مستوى المخطوطات القرآنية

مثال مخطوطة بالخط الكوفي المغربي وعمر المخطوطة خمسمائة عام

تنحرف عن الرسم العثماني في آل عمران 103 وتكتب بالإملاء القياسي "نعمة"

فهل القياس هو التحريف أم العثماني هو التحريف؟

وما هو الهجاء القياسي للكلمة "نعمة" أم "نعمت"؟

مثال آخر من المخطوطة

وكنتم على شفي (بالياء) حفرة من النار

القرآن الحالي

عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (آل عمران103)

فهل هي شفا أم شفي (ياء وليست ألف لينة)؟

ويا ترى أي الهجائين في اللوح المحفوظ ؟

هذا يضع المسلم في أحد الاختيارات:

1) إما الوحي القرآني بالمعنى لا باللفظ والحرف، وبهذا تسقط عصمة الحرف واللفظ

2) أو أن الوحي القرآني باللفظ ولكنه متغير وحرف عن ثابت وهمي يسمى اللوح المحفوظ

فأيهما يختار المسلم المخدوع ؟

{طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ }النمل1

اذا كان محمد يلعن نفسه فلماذا لا تلعنوه؟

اذا كان محمد يلعن نفسه فلماذا لا تلعنوه؟

جورج مايكل

لعن محمد من يلبس ثوب أمراة :

لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة ، والمرأة تلبس لبسة الرجل

الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الاقتراح - الصفحة أو الرقم: 116

خلاصة الدرجة: صحيح

وعارفين مين كان بيلبس لبس المرأة ؟

رسولك يامسلم هو اللى كان بلبس ملابس الحريم

حتى شوف كده :

أن أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه ، لابس مرط (1) عائشة . فأذن لأبي بكر وهو كذلك . فقضى إليه حاجته ثم انصرف . ثم استأذن عمر . فأذن له وهو على تلك الحال فقضى إليه حاجته . ثم انصرف . قال عثمان : ثم استأذنت عليه فجلس . وقال لعائشة " اجمعي عليك ثيابك " فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت . فقالت عائشة : يا رسول الله ! ما لي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعت لعثمان ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن عثمان رجل حي . وإني خشيت ، إن أذنت له على تلك الحال ، أن لا يبلغ إلي حاجته " .

الراوي: عائشة و عثمان المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2402

خلاصة الدرجة: صحيح

حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أخي ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏أن نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن حزبين فحزب فيه ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏ ‏وصفية ‏ ‏وسودة ‏ ‏والحزب الآخر ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخرها حتى إذا كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فكلم حزب ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقلن لها كلمي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هدية فليهده إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏بما قلن فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها كلميه حتى يكلمك فدار إليها فكلمته فقال لها ‏ ‏لا تؤذيني في ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت فقالت أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأرسلت إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تقول إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكلمته فقال يا بنية ألا تحبين ما أحب قالت بلى فرجعت إليهن فأخبرتهن فقلن ارجعي إليه فأبت أن ترجع فأرسلن ‏ ‏زينب بنت جحش ‏ ‏فأتته فأغلظت وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن ‏ ‏أبي قحافة ‏ ‏فرفعت صوتها حتى تناولت ‏ ‏عائشة ‏ ‏وهي قاعدة فسبتها حتى إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لينظر إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏هل تكلم قال فتكلمت ‏ ‏عائشة ‏ ‏ترد على ‏ ‏زينب ‏ ‏حتى أسكتتها قالت فنظر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏وقال إنها بنت ‏ ‏أبي بكر

صحيح البخاري .. كتاب الهبة و فضلها و التحريض عليها .. باب من أهدى إلى صاحبه و تحرى بعض نسائه دون بعض

فلماذا لا تلعنوا محمد كما لعن هو من يلبس ملابس النساء ؟

-------------

الهوامش:

(1) المِرْطُ : كساءٌ مِنْ خَزٍّ أو صوف أو كَتَّانٍ يؤْتزَر به وتتلفّع به المرأة ج مُرُوطٌ. ( معجم المحيط )

تحريف الرسم القرآني : ولد الرحمن

تحريف الرسم القرآني : ولد الرحمن

ابراهيم القبطي

هذه مخطوطة مثيرة (1)، وسيتضح مصدر الإثارة لاحقا

فالنص القرآني المعاصر يحوي نفيا غريبا للتجسد وبنوة المسيح للإله الحقيقي

وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (مريم 92)

هذا النص القرآني غريب : لأنه يفرض على إله القرآن (الرحمن) أمرا واقعا ، فلو كان المتكلم هو إله القرآن ، فيكفيه أن ينفي بنوة أي أحد إليه ، أما أن يحدد اللفظ بـ (لا ينبغي) فهذا يتبع باستنتاج من اثنين

1) أن المتكلم شخصا آخر غير إله القرآن له سلطة أعلى وينهي الرحمن عن إتخاذ ولد

2) أو أن النص تم إدخاله على النص القرآني كتصريح بنفي البنوة عن الرحمن ، ولكن من أضافه (أيا كان) لم يحسن إنتقاء كلماته فجاءت نهيا للرحمن

ونحن نرجح الرأي الثاني طبقا للمخطوطة التالية من القرن ال11 ميلادية (الخامس الهجري)

ونرى فيها الإختلافات التالية عن القرآن المعاصر

الصفحة اليمنى السطر الثاني من المخطوطة :

اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ عهدا وَلَدًا (مريم 88) (كلمة زائدة في المخطوطة)

في القرآن الحالي

اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ ؟؟؟ وَلَدًا (مريم 88) (لا وجود لكلمة عهدا)

الصفحة اليمنى السطر الخامس

أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) ؟؟؟ إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (مريم 93) (آية كاملة مفقودة)

في القرآن الحالي

أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (مريم 93) (الجملة الملونة بالأحمر غير موجودة في المخطوطة)

من الملاحظ أن النص المفقود تمت إضافته لاحقا على هامش المخطوطة ، مما يرجح أن النص ربما كان دخيلا لا من أصل النص القرآني ، ولكن لن نجد اليقين إلا بالبحث في المخطوطات القرآنية قبل الخامس الهجري والنظر في هذا النص فيها

الهوامش:

1) Bihari manuscripts dated to the 11th century AH

Written in a larger size Bihari script with black ink, this manuscripts is 32.5x20 cm. with 13 lines on each page and a total of 898 pages. It is written on Indian paper made of jute. Red ink is used to write the word "Allah" each time it appears. The manuscript is missing the beginning of the Quran until verse 156 of surah al-Nisa. Located in the King Fahad National Library

تحريف الرسم القرآني : مخطوطة قرآنية من القرن 2 الهجري

تحريف الرسم القرآني : مخطوطة قرآنية من القرن الثاني/ الثالث الهجري

ابراهيم القبطي

مخطوطة قرآنية بالخط الكوفي على الأرجح من القرن الثاني أو الثالث الهجري (الثامن أو التاسع الميلادي)

1) في المخطوطة ...أنت مولينا

وفي القرأن الحالي بالخط الإملائي

وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (البقرة 286)

وبالرسم العثماني المتداول : مولنا (مع زيادة نبرة بدون نقاط بين اللام والنون)

فهل هي مولنا أم مولانا أم مولينا ؟

-----------------

2) ثم نرى هذا الأمر العجيب ، ولا اعجب من القرآن المحفوظ وهو اختلافات هجاء الحروف في نفس المخطوط

ونحن هنا لا نقارن بالرسم المعاصر بل بالرسم من داخل المخطوطة نفسها لنرى الحروف وتنقيطها ورسمها

أولا لنر التشابه بين ال (ص) وال(ض) وال(ط) و(ظ)

فهذه الكلمة صرا أو طرا أو ظرا أو ضرا؟

بينما هي في الرسم المعاصر صاد (صرا)

ولكن لما نقارن هذا الحرف ببقية المخطوطة سنجد هذه الكلمة

وهي طاقة أو صاقة أو ضاقة أو ظاقة

بينما في الرسم المعاصر هي ط (طاقة)

فهل هذا الحرف هو طاء أم صاد ؟

وعلى هذا الرسم لو توافرت بقية المخطوطة، كيف نفرق بين: طَالُوتَ وصالُوتَ وضَالُوتَ وظَالُوتَ؟

وكيف نفرق بين : الصَّالِحَاتِ والطَّالِحَاتِ؟

ولو كان الاعتراض أنه يمكن الوصول للكلمة من سياق المعنى أو من مشهور اللفظ ، فما أكثر الكلمات الغريبة في القرآن التي احتار فيها أئمة التفسير

---------------------------

3) ثم ننتقل إلى النون

ففي هذا الموضع الذين (النون فوقها نقطة)

بينما هنا

نجد ملـــ بلا نقطة يتبعها قبلنا بنون منقوطة

فهل النون تملك نقطة فوقها أم لا ؟

وهل الحرف الأول نون والثاني لا ؟

أم أن الثاني نون والأول لا ؟

في كل هذا لم نقارن المخطوطة بالرسم العثماني المعاصر

بل فقط حروفها ببعضها

فاين هو النص المحفوظ بالحرف والنقطة ؟

وما هو النص المكتوب في اللوح المحفوظ؟

تحريف الرسم القرآني: مخطوطة من ق 1-2 هـ

تحريف الرسم القرآني: مخطوطة من ق 1-2 هـ

ابراهيم القبطي

تحليل لمخطوطة غير كاملة لجزء من سورة المائدة من أواخر القرن الأول وبداية الثاني الهجري (السابع - الثامن الميلادي) ؟؟؟

تحريف القرآن : مخطوطات صنعاء

تحريف القرآن : مخطوطات صنعاء

اكتشاف قرآن صنعاء (*)

كان جيرد بوين Gerd Puin (1) رئيسا لمشروع ترميم موكل من قبل الحكومة اليمنية وقد قضى وقتا طويلا في فحص المخطوطات القرآنية القديمة المكتشفة في صنعاء في اليمن في عام 1972. وقد كشف فحصه عن تسلسل غير شرعي للآيات القرآنية و اختلافات في النص و خط نادر من الأملاء يفترق عن النسخ الشرعية اللاحقة, وهذا ينفي التأكيد على القرآن هو كلام الله الأصلي غير المحرف. كتبت الآيات بخط عربي حجازي مبكّر وهذا ما يطابق النسخ الأقدم المعروفة من لأجزاء من القرآن. وهنالك أيضا (في المخطوطة)و بشكل واضح صورا للنص كتبت فق صور ممحية أقدم . وما أكده القرآن اليمني هو وجود نص متطور (للقرآن) بدلا من نص ثابت وذلك منذ وفاة محمد عام 632 للميلاد.

هل القرآن كلام الرحمن ؟

هل القرآن كلام الرحمن ؟

الجوكر

المحاشير (أتباع الحاشر صلعم) يقولون على القرآن كلام الله و الرحمن و السميع أوالتواب

الرحمن قال : (وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ)

والمسلمون بنوا عقيدتهم على أن القرآن هو كلام الرحمن لفظا وحرفا